1fectum. Æternuseſt & Infinitus, Omnipotens& Omniſciens,id
eſt, durat ab æterno in æternum & adeſt ab infinito in infinitum,
omnia regit & omnia cognoſcit quæ fiunt aut ſciri poſſunt. Non
eſt æternitas vel infinitas, ſed æternus & infinitus; non eſt duratio
vel ſpatium, ſed durat & adeſt. Durat ſemper & adeſt ubique, &
exiſtendo ſemper & ubiQ.E.D.rationem & ſpatium, æternitatem
& infinitatem conſtituit. Cum unaquæque ſpatii particula ſit
ſemper,& unumquodQ.E.D.rationis indiviſibile momentum ubique;
certe rerum omnium Fabricator ac Dominus non erit nunquam
nuſquam.Omnipræſens eſt nen per virtutemſolam, ſed etiam
per ſubſtantiam: nam virtus ſine ſubſtantia
ſubſiſtere non poteſt. In ipſo continentur
& moventur univerſa, ſed abſque mutua paſ
ſione.Deus nihil patitur ex corporum moti
bus: illa nullam ſentiunt reſiſtentiam ex om
nipræſentia Dei. Deum ſummum neceſſario
exiſtere in conſeſſo eſt: Et eadem neceſſitate
ſempereſt & ubique.Unde etiam totus eſt ſui ſimilis, totus oculus,
totus auris, totus cerebrum, totus brachium, totus vis ſentiendi,
intelligendi & agendi; ſed more minime humano, more minime
corporeo, more nobis prorſus incognito. Ut cæcus ideam non
habet colorum, ſic nos ideam non habemus modorum quibus
Deus ſapientiſſimus ſentit & intelligit omnia. Corpore omni &
figura corporea prorſus deſtituitur, ideoque videri non poteſt,
nec audiri, nec tangi, nec ſub ſpecie rei alicujus corporei coli de
bet. Ideas habemus attributorum ejus, ſed quid ſit rei alicujus
Subſtantia minime cognoſcimus. Videmus tantum corporum figu
ras & colores, audimus tantum ſonos, tangimus tantum ſuper
ficies externas, olfacimus odores ſolos, & guſtamus ſapores; In
timas ſubſtantias nullo ſenſu, nulla actione reflexa cognoſcimus, &
multo minus ideam habemus ſubſtantiæ Dei. Hunc cognoſcimus
ſolummodo per proprietates ſuas & attributa, & per ſapientiſſi
mas & optimas rerum ſtructuras, & cauſas finales; veneramur au
tem & colimus ob dominium. Deus enim ſine dominio, provi
dentia, & cauſis finalibus, nihil aliud eſt quam Fatum & Na
tura. Et hæc de Deo; de quo utique ex Phænomenis diſſerere,
ad Philoſophiem Experimentalempertinet.
eſt, durat ab æterno in æternum & adeſt ab infinito in infinitum,
omnia regit & omnia cognoſcit quæ fiunt aut ſciri poſſunt. Non
eſt æternitas vel infinitas, ſed æternus & infinitus; non eſt duratio
vel ſpatium, ſed durat & adeſt. Durat ſemper & adeſt ubique, &
exiſtendo ſemper & ubiQ.E.D.rationem & ſpatium, æternitatem
& infinitatem conſtituit. Cum unaquæque ſpatii particula ſit
ſemper,& unumquodQ.E.D.rationis indiviſibile momentum ubique;
certe rerum omnium Fabricator ac Dominus non erit nunquam
nuſquam.Omnipræſens eſt nen per virtutemſolam, ſed etiam
per ſubſtantiam: nam virtus ſine ſubſtantia
ſubſiſtere non poteſt. In ipſo continentur
& moventur univerſa, ſed abſque mutua paſ
ſione.Deus nihil patitur ex corporum moti
bus: illa nullam ſentiunt reſiſtentiam ex om
nipræſentia Dei. Deum ſummum neceſſario
exiſtere in conſeſſo eſt: Et eadem neceſſitate
ſempereſt & ubique.Unde etiam totus eſt ſui ſimilis, totus oculus,
totus auris, totus cerebrum, totus brachium, totus vis ſentiendi,
intelligendi & agendi; ſed more minime humano, more minime
corporeo, more nobis prorſus incognito. Ut cæcus ideam non
habet colorum, ſic nos ideam non habemus modorum quibus
Deus ſapientiſſimus ſentit & intelligit omnia. Corpore omni &
figura corporea prorſus deſtituitur, ideoque videri non poteſt,
nec audiri, nec tangi, nec ſub ſpecie rei alicujus corporei coli de
bet. Ideas habemus attributorum ejus, ſed quid ſit rei alicujus
Subſtantia minime cognoſcimus. Videmus tantum corporum figu
ras & colores, audimus tantum ſonos, tangimus tantum ſuper
ficies externas, olfacimus odores ſolos, & guſtamus ſapores; In
timas ſubſtantias nullo ſenſu, nulla actione reflexa cognoſcimus, &
multo minus ideam habemus ſubſtantiæ Dei. Hunc cognoſcimus
ſolummodo per proprietates ſuas & attributa, & per ſapientiſſi
mas & optimas rerum ſtructuras, & cauſas finales; veneramur au
tem & colimus ob dominium. Deus enim ſine dominio, provi
dentia, & cauſis finalibus, nihil aliud eſt quam Fatum & Na
tura. Et hæc de Deo; de quo utique ex Phænomenis diſſerere,
ad Philoſophiem Experimentalempertinet.
LIBER
TERTIUS.
TERTIUS.
Hactenus Phænomena cælorum & maris noſtri per Vim gravi
tatis expoſui, ſed cauſam Gravitatis nondum aſſignavi. Oritur
utique hæc Vis a cauſa aliqua quæ penetrat ad uſque centra Solis
tatis expoſui, ſed cauſam Gravitatis nondum aſſignavi. Oritur
utique hæc Vis a cauſa aliqua quæ penetrat ad uſque centra Solis
zoom in
zoom out
zoom area
full page
page width
set mark
remove mark
get reference
digilib